區利羅一世Cyrillus Alexandrinus376年——444年6月27日),亞歷山大教宗,在羅馬天主教東方正統教派東正教被尊為聖人。在东正教会區利羅的瞻礼在6月9日,罗马天主教会區利羅的瞻礼在1月28日1883年罗马教宗良十三世宣封區利羅为教會聖師

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亞歷山大的區利羅

生平[编辑 | 编辑源代码]

关于他的早年生活,仅见于君士坦丁堡的蘇格拉底(Socrates Scholasticus)等人不多的记载。區利羅在尼帝亚(Nitria)近处的一些修道院中度过的5年青少年时光,他是亞歷山太的提阿非羅的侄子,与他一道参加了 Synodus ad Quercum(即 Synod of Oak)。

亞歷山大城的风波[编辑 | 编辑源代码]

当他的伯父,前任主教提阿非羅于412年10月15日去世之时,區利羅18日继承其牧座。政府对这一人选感到不安,恐怕新主教会过于独立,而事实上,區利羅也成为了亞歷山大各方面的主宰。他查封諾窪天派的教会,并谴责犹太人。到了415年埃及的行政长官奥雷斯特斯(Orestes)一次在剧场颁布法令时,犹太人公开指责區利羅的支持者 Hierax 煽动暴乱。奥雷斯特斯将他在剧场当众刑求。區利羅对犹太人的威胁警告引起犹太人的忿怒情绪。一夜,街上有叫喊声说“亞歷山大的教堂着火了”,导致大量基督徒涌向教堂。犹太人便按照事先的计划开始屠杀基督徒。黎明,區利羅带领信徒关闭犹太人的会堂,驱逐亞歷山大城中的犹太人。原本奥雷斯特斯就对區利羅的权力十分嫉恨,驱逐犹太人也令他十分恼怒,上诉至当时的羅馬皇帝狄奧多西二世,但皇帝和摄政普尔喀丽亚没有听信奥雷斯特斯的指控。500名来自尼帝亚(Nitria)的修士为了保护主教来到亞歷山大,在骚乱中,奥雷斯特斯被石块击中头部,流血。投掷石块的 Ammonius,被奥雷斯特斯折磨至死。Ammonius 死后,被區利羅尊为殉道者

哲学家希帕提娅是亞歷山大異教的領袖,415年四旬节期间,有人将她从车子里拉出来,带到教堂,读经员彼得用蛤蜊壳割下她的肉,并把她的肢体抛到火焰中去。區利羅并没有下令杀害希帕提娅,君士坦丁堡的蘇格拉底虽然同情諾窪天派,但他并没有怀疑區利羅和整个亞歷山大教会,并且他指出,读经员并无教职。

与聶斯脫里派的论争[编辑 | 编辑源代码]

428年4月10日,来自安提阿聶斯脫里成为君士坦丁堡牧首。他拒絕使用 Theotokos(意为“天主之母”)来指稱马利亚,區利羅很快了解到聶斯脫里的觀點,于429年逾越节致信在埃及的修士,解说 Theotokus 的意义。聶斯脫里从君士坦丁堡的官员处得到了这封信,并对此信感到不悦。他令 Photius 作出答辩,并将他的教導寄给罗马教宗聖雷定一世,而罗马教宗则向區利羅咨询聶斯脫里的这些是否的确有这些教导。區利羅修书一封致聶斯脫里,聶斯脫里也以温和的口气简要回复之。他们二人并无意使论争激化。在429年下半年,區利羅甚至被指无所作为。可能因为聶斯脫里支持主教多羅雪(Dorotheus)对称马利亚为 Theotokos 者科以绝罚430年2月區利羅起草了写给聶斯脫里的第二封书信,信中他反驳聶斯脫里对 Theotokos 论者阿波林派的指控;阐释基督内“位格的合一”(Hypostatic Union),即在基督内人性与神性不可分地联合与一个位格。

430年4月左右,區利羅答复了一年前罗马教宗的问询,对比聶斯脫里和教会著述家的立场。到了8月11日聖雷定一世在罗马的会议上谴责聶斯脫里为异端。随后,區利羅在亞歷山大召集会议,大约在11月3日區利羅写给聶斯脫里的第三封信,诅咒其错谬,并附带12项絕罰。11月19日,皇帝狄奧多西二世发出信函召集以弗所公會議。大多数主教,包括區利羅率领的五十名主教与聶斯脫里的主教,都在会议开始前抵达。然而仍有像安提阿牧首約翰一世这样重要的主教尚未到达。區利羅等人不顾皇帝的专员和其他七十主教的反对,决定会议如期于431年6月22日召开。会上以两百票一致通过将聶斯脫里定罪。而当安提阿牧首約翰一世与叙利亚的主教们来到后,區利羅等人以破坏会议的名义亦遭革职。两方的罪名都得到皇帝的确认,在以弗所将双方逮捕入狱。后经人求情,區利羅等人被开释,聶斯脫里则回到安提阿的修院度过余生。

安提阿为了与區利羅和解,派人给區利羅送去了联合信条,要求區利羅接受。尽管信条更偏向于安提阿派的观点,但仍然明文出现 Theotokos,和“位格的合一”等教导,并谴责聶斯脫里。

著作[编辑 | 编辑源代码]

區利羅的著作以教义和解经为主,他的证道与书信也常涉及教理的主题。他主要的护教作品 Contra Julianum,是对尤里安皇帝攻击基督教Contra Galilaeos 的反驳,三十卷,现存前十卷,十一卷至二十卷仅存残片。

在教义论争方面區利羅的著作也十分广泛。在基督论的论争以前,主要在三位一体方面,而关于基督论的论争产生了大量反对聶斯脫里的论文。

區利羅的解经作品主要有 De Adoratione in Spiritu et Veritate 十七卷,十三卷摩西五经的解经 Glaphyra,以及不计其数的旧约新约评注。

与安提阿学派的释经法相反,寓意和预表是亞歷山大派释经的特点,在區利羅的解经中也十分明显。其中最重要的作品是他为约翰福音作的评注。

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