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區利羅一世Cyrillus Alexandrinus376年——444年6月27日),亞歷山大教宗,在羅馬天主教東方正統教派東正教被尊為聖人。在東正教會區利羅的瞻禮在6月9日,羅馬天主教會區利羅的瞻禮在1月28日1883年羅馬教宗良十三世宣封區利羅為教會聖師

File:Cyril of Alexandria.jpg

亞歷山大的區利羅

生平[]

關於他的早年生活,僅見於君士坦丁堡的蘇格拉底(Socrates Scholasticus)等人不多的記載。區利羅在尼帝亞(Nitria)近處的一些修道院中度過的5年青少年時光,他是亞歷山太的提阿非羅的侄子,與他一道參加了 Synodus ad Quercum(即 Synod of Oak)。

亞歷山大城的風波[]

當他的伯父,前任主教提阿非羅於412年10月15日去世之時,區利羅18日繼承其牧座。政府對這一人選感到不安,恐怕新主教會過於獨立,而事實上,區利羅也成為了亞歷山大各方面的主宰。他查封諾窪天派的教會,並譴責猶太人。到了415年埃及的行政長官奧雷斯特斯(Orestes)一次在劇場頒布法令時,猶太人公開指責區利羅的支持者 Hierax 煽動暴亂。奧雷斯特斯將他在劇場當眾刑求。區利羅對猶太人的威脅警告引起猶太人的忿怒情緒。一夜,街上有叫喊聲說「亞歷山大的教堂着火了」,導致大量基督徒湧向教堂。猶太人便按照事先的計劃開始屠殺基督徒。黎明,區利羅帶領信徒關閉猶太人的會堂,驅逐亞歷山大城中的猶太人。原本奧雷斯特斯就對區利羅的權力十分嫉恨,驅逐猶太人也令他十分惱怒,上訴至當時的羅馬皇帝狄奧多西二世,但皇帝和攝政普爾喀麗亞沒有聽信奧雷斯特斯的指控。500名來自尼帝亞(Nitria)的修士為了保護主教來到亞歷山大,在騷亂中,奧雷斯特斯被石塊擊中頭部,流血。投擲石塊的 Ammonius,被奧雷斯特斯折磨至死。Ammonius 死後,被區利羅尊為殉道者

哲學家希帕提婭是亞歷山大異教的領袖,415年四旬節期間,有人將她從車子裡拉出來,帶到教堂,讀經員彼得用蛤蜊殼割下她的肉,並把她的肢體拋到火焰中去。區利羅並沒有下令殺害希帕提婭,君士坦丁堡的蘇格拉底雖然同情諾窪天派,但他並沒有懷疑區利羅和整個亞歷山大教會,並且他指出,讀經員並無教職。

與聶斯脫里派的論爭[]

428年4月10日,來自安提阿聶斯脫里成為君士坦丁堡牧首。他拒絕使用 Theotokos(意為「天主之母」)來指稱馬利亞,區利羅很快了解到聶斯脫里的觀點,於429年逾越節致信在埃及的修士,解說 Theotokus 的意義。聶斯脫里從君士坦丁堡的官員處得到了這封信,並對此信感到不悅。他令 Photius 作出答辯,並將他的教導寄給羅馬教宗聖雷定一世,而羅馬教宗則向區利羅諮詢聶斯脫里的這些是否的確有這些教導。區利羅修書一封致聶斯脫里,聶斯脫里也以溫和的口氣簡要回復之。他們二人並無意使論爭激化。在429年下半年,區利羅甚至被指無所作為。可能因為聶斯脫里支持主教多羅雪(Dorotheus)對稱馬利亞為 Theotokos 者科以絕罰430年2月區利羅起草了寫給聶斯脫里的第二封書信,信中他反駁聶斯脫里對 Theotokos 論者阿波林派的指控;闡釋基督內「位格的合一」(Hypostatic Union),即在基督內人性與神性不可分地聯合與一個位格。

430年4月左右,區利羅答覆了一年前羅馬教宗的問詢,對比聶斯脫里和教會著述家的立場。到了8月11日聖雷定一世在羅馬的會議上譴責聶斯脫里為異端。隨後,區利羅在亞歷山大召集會議,大約在11月3日區利羅寫給聶斯脫里的第三封信,詛咒其錯謬,並附帶12項絕罰。11月19日,皇帝狄奧多西二世發出信函召集以弗所公會議。大多數主教,包括區利羅率領的五十名主教與聶斯脫里的主教,都在會議開始前抵達。然而仍有像安提阿牧首約翰一世這樣重要的主教尚未到達。區利羅等人不顧皇帝的專員和其他七十主教的反對,決定會議如期於431年6月22日召開。會上以兩百票一致通過將聶斯脫里定罪。而當安提阿牧首約翰一世與敘利亞的主教們來到後,區利羅等人以破壞會議的名義亦遭革職。兩方的罪名都得到皇帝的確認,在以弗所將雙方逮捕入獄。後經人求情,區利羅等人被開釋,聶斯脫里則回到安提阿的修院度過餘生。

安提阿為了與區利羅和解,派人給區利羅送去了聯合信條,要求區利羅接受。儘管信條更偏向於安提阿派的觀點,但仍然明文出現 Theotokos,和「位格的合一」等教導,並譴責聶斯脫里。

著作[]

區利羅的著作以教義和解經為主,他的證道與書信也常涉及教理的主題。他主要的護教作品 Contra Julianum,是對尤里安皇帝攻擊基督教Contra Galilaeos 的反駁,三十卷,現存前十卷,十一卷至二十卷僅存殘片。

在教義論爭方面區利羅的著作也十分廣泛。在基督論的論爭以前,主要在三位一體方面,而關於基督論的論爭產生了大量反對聶斯脫里的論文。

區利羅的解經作品主要有 De Adoratione in Spiritu et Veritate 十七卷,十三卷摩西五經的解經 Glaphyra,以及不計其數的舊約新約評註。

與安提阿學派的釋經法相反,寓意和預表是亞歷山大派釋經的特點,在區利羅的解經中也十分明顯。其中最重要的作品是他為約翰福音作的評註。

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