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写作背景[编辑 | 编辑源代码]

撒母耳记上旧约旧约历史书的第四卷。

希伯来文圣经中,撒母耳记上下原为一卷书,七十士译本为了实用方便缘故,首先将他分为上下两册,与列王纪上共四册合称为“王国书”。

本书虽以撒母耳命名,但他显然不是全卷书的作者,因他的离世纪录在撒母耳记上结束之前,他不可能记载下卷提及的大卫王以后的事迹。

后人以其名冠之于王国前期历史,大抵因为他是书中三位主角之一,是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望,转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄;他更是膏立书中其馀两位主角(扫罗,大卫)为王的先知,可见他在以色列历史中的重要性,本书以他命名,实为合宜。

撒母耳生于主前十一世纪中叶,介乎士师时代与君王时代之间,是最后的一位士师,引导以色列人进入君王时期。本书详载他的出生,童年及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗历期:宗教上,祭司制度腐败,信仰生活濒于破产;政治上,人民目无法纪,“各人任意而行”;外交上又受制于强邻非利士人,正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华,引进属灵上及复兴的经过。

主题特色[编辑 | 编辑源代码]

写作目的[编辑 | 编辑源代码]

撒上、下与王上、下编纂成书,是针对王国的失败,向被掳至异域的犹太人解释为甚么他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步:以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上,甚至更远 的事件,诸如大卫的犯罪,祭司以利家的失职等都是构成整个悲据的一些因素。

先知记录历史的另一目的,是要作为指控以色列民族背约的证据。原来先知在真神和人所定立的誓约中,除了担任约的中保外,更是约的监管人。当人毁约背弃真神的时候,他们作为真神在人间的代理人就会向人提出控告和警告,甚至宣布刑罚,历史就是先知控告以色列民的好证据。

神学思想[编辑 | 编辑源代码]

由于本书的目的并非为提供王国时期的历史资料,而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释,并引为后人的鉴戒,全书所强调的中心思想是:选民能否在应许之地生存,视乎他们是否忠于神与他们所立的约:整个朝代甚至国家的兴亡,也完全在乎他们是否遵守真神律法(参申命记28章)。这个论点影响了作者处理历史资料的手法:他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下,而是经过小心的选择,按着各事件的神学意义和教训加以整理。

由于作者纯粹从神学角度看以色列的历史,在撒母耳记,列王纪中,有关人物,朝代或君王事迹所占的篇幅,并不是按其政治地位,成就或贡献而定。例如:以利统治长达四十年,但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年,除早期对外战争外,书中亦鲜有记述他其馀的事迹。

本书的另一特点,是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先的嘉言懿行,并且不断提醒读者,以色列的王国是由先知建立,辅助和监督的。以色列的兴亡,以及历史中各样大小的事迹,正应验了真神藉各先知所说的预言。

本书大网[编辑 | 编辑源代码]

撒母耳记上[编辑 | 编辑源代码]

1. 撒母耳为士师 (1 – 7章)

2. 扫罗为王 (8 – 15章)

  • 以色列人求立王。
  • 扫罗被选为王。
  • 撒母耳的自白。
  • 战败非利士人。
  • 亚玛力人 被灭。

3. 扫罗与大卫 (16 – 31章)

  • 大卫受膏与觐王。
  • 大卫战胜歌利亚。
  • 大卫与约拿单。
  • 亚希米勒遭灭门之祸
  • 大卫的逃亡与流浪。
  • 扫罗与约拿单战败身亡。

撒母耳记下[编辑 | 编辑源代码]

1. 大卫希伯仑作犹大王 (1章:1 – 4:12节)

  • 大卫扫罗王及约拿单举哀。
  • 大卫与伊施波设两个王朝。
  • 伊施波设王朝败落。
  • 伊施波设王朝亡。

2. 大卫作以色列的王,国家昌盛 (5章:1 – 9章:13)

  • 统一全国及克制外敌。
  • 约柜进京。
  • 神应许大卫国位永存。
  • 大卫的文字武功。
  • 大卫宽待米非波设。

3. 大卫干犯及其牵连 (10:1节– 20:26节)

  • 大卫干犯的详情。
  • 暗嫩乱伦与被杀。
  • 押沙龙获赦回国。
  • 押沙龙叛变。
  • 大卫返京与示巴背叛。

4. 大卫当政期间事迹的附录 (21章:1 – 24:25节))

  • 基遍人与三年饥荒。
  • 大卫与非利士人交战事例。
  • 大卫的感恩赞美诗。
  • 大卫临终之诗。
  • 大卫以色列争战的勇士名录。
  • 大卫因统计全民人数而惹神怒。

阅读圣经[编辑 | 编辑源代码]

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